المحاضرة الخامسة في مادة التفسير (سورة النور)

المحاضرة الخامسة في مادة التفسير (سورة النور)

بسم الله الرحمن الرحيم

المحاضرة الخامسة في مادة  :

التفسير فوج ¾ 

*************

    قال تعالى : ﴿ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (4) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (5)﴾ [النور:4ـ5] .

ü     سبب نزول الآية:

   هذه الآية : قوله سبحانه : ﴿ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ ..﴾ اختلف في سبب نزولها ، فالجمهور قالوا أنها نزلت نزلت في حديث الإفك في شأن الذين قذفوا الصِّدِّيقة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ، كما قال سعيد بن جبير بأنها خاصة فيمن رمى عائشة رضي الله عنها. في حين ذهب جمع من العلماء إلى أن الآية عامة وأنها نزلت  لبيان حكم وعقوبة القذف وأنه لا يجوز الخوض في أعراض الناس لمجرد السماع أو الظن بحصول التهمة ، فعنْ أَبي بكْر رضي الله عنه أنَّ رسُول اللَّه ﷺ قَالَ في خُطْبتِهِ يوْم النَّحر بِمنىً في حجَّةِ الودَاعِ: « إنَّ دِماءَكُم، وأمْوالَكم وأعْراضَكُم حرامٌ عَلَيْكُم كَحُرْمة يومِكُم هَذَا، في شهرِكُمْ هَذَا، في بلَدِكُم هَذَا، ألا هَلْ بلَّغْت متفقٌ عَلَيهِ » .

ü     بيان معاني المفردات:

«    يَرْمُونَ   : الرَّميُ في اللغة يُستعمل على معنيين أحدهما حقيقي والآخر مجازي :

­         المعنى الحقيقي : هو الرمي والقذف الحسيُّ للشيء ، فتقول رميتُ الحجر ، قال تعالى : ﴿ تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ   ﴾ [الفيل:4] أي تقذفهم بحجارة...............................................

...........................................................................

لتحميل المحاضرة كاملة بصيغة PDF إضغط هنا 

إقرأ المزيد

المحاضرة الخامسة في مادة قواعد الاستنباط

المحاضرة الخامسة في مادة قواعد الاستنباط

بسم الله الرحمن الرحيم

المحاضرة الخامسة في مادة  :

قواعد الاستنباط فوج ¾ 

*************

2.   المفهوم :

   هو ما قابل المنطوق ، وهو ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق، أي هو دلالة اللفظ على حكم لم يُذكر بألفاظ الخطاب بل بما يُستفاد من ذلك الخطاب، وما يستفاد قد يكون موافقا في الحكم نفياً أو اثباتاً وهو مفهوم الموافقة، وقد يكون مخالفاً وهو مفهوم المخالفة.

·        مفهوم الموافقه : هو إعطاء المسكوت عنه حكم المنطوق.

 مـثال :

   •• قال تعالى : ﴿ فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ ﴾ [الإسراء:23] . يستفاد من المنطوق في الآية تحريم التأفف ، والمسكوت عنه تحريم الضرب والشتم..

·        مفهوم المخالفة : هو إعطاء المسكوت عنه خلاف حكم المنطوق.

   وفيه أقسام منها: مفهوم الصفة ، الشرط ، الاستثناء ، الحصر العدد ، الغاية ، الزمان و المكان.

 وسنقتصر على التمثيل لثلاثة منها فقط :

­         مفهوم الصفة : حديث : {في سائمة الغنم الزكاة }. البخاري في حديث أنس بلفظ : { وفي صدقة الغنم في سائمتها أربعين إلى عشرين ومائة شاة }. فمنطوق الكلام هنا لزوم الزكاة في سائمة الغنم والمفهوم المخالف أن غير السائمة لا تجب فيه الزكاة. ..........................................................

......................................................................................

لتحميل المحاضرة كاملة بصيغة PDF إضغط هنا

إقرأ المزيد

المطبوع المعتمد في مادة القانون الجنائي د.حيمود المختار

المطبوع المعتمد في مادة القانون الجنائي د.حيمود المختار

لتحميل المطبوع بصيغ PDF إضغط هنا

إقرأ المزيد

المحاضرة الرابعة في مادة التفسير (سورة النور)

المحاضرة الرابعة في مادة التفسير (سورة النور)

بسم الله الرحمن الرحيم

المحاضرة الرابعة في مادة  :

التفسير فوج ¾ 

*************

ü     تعريف الزنا: 

Ø     الـزنا لـغةً :

   الزنا مصدر: زنى ويزني وهو يَائِيٌّ ، الألف فيه أصلها ياء ( فتقول زنيت أيها الزاني ) ، وزنا أو زنى، فزِنى بالألف المقصورة هي من لغة اهل الحجاز ، قال تعالى : ﴿ وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً ﴾ [الاسراء:32] .

أما زِنا بالألف الممدودة فهي من لغة أهل نجد وبني تميم وقال الشاعر :

أما الزناء فإني لست قاربه   ***   والمال بيني وبين الخمر نصفان.

 وقال الفرزدق :

أبا حاضر من يزن يعرف زناؤه   ***   ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا.

  و جمعُ زاني زناة مثل (قاضي : قضاة) لأنه جمع تكسير ، ويقال زَنَاهَا مُزَانَاتاً و زِنَاءً ولكن عند النسب يُستعمل الواو فيقال هذا زَنَاوِيٌّ (ينسب الى الزنى) ويستعمل الواو تجنبا لتكرار الياء ثلاث مرات .

و الزنى في اللغة لها ثلاث معاني : 

1.     المعنى الاول : الضيق ، ومنه سُمِّي الحاقِن زناءً ، فعن ابن عباس عن النبي ﷺ أنه قال : « لا يُصَلِّينَّ أحدكم وهو زَنَاء » . والزنَّاء بتشديد النون : يعني الحاقن الذي يجمع البول في مثانته.

   و قال الفقهاء سميت الزنى بالزناء لأن الفاعل ضيق على نفسه من حيت أنه سرق تلك الشهوة في مكان ضيق، والأمر الثاني أن الزاني عندما يزني يُضيق على نفسه فلا يقترف عملية الزنى في أي مكان وجده وإنما لابد أن يبحث عن مكان يختلي فيه ............................................................................................
...................................................................

لتحميل المحاضرة كاملة بصيغة PDF إضغط هنا 

إقرأ المزيد

المحاضرة الثالثة في مادة التفسير (سورة النور)

المحاضرة الثالثة في مادة التفسير (سورة النور)

بسم الله الرحمن الرحيم

المحاضرة الثالثة في مادة  :

التفسير فوج ¾ 

*************

   القرآن الكريم هو المعجزة الخالدة، وهو أحسن الحديث، وهو في أعلى درجة من الفصاحة، وأرفع رتبة في البلاغة، وفصاحة القرآن وجه من وجوه إعجازه. ولفصاحته العالية، وبلاغته الرفيعة: قال الوليد بن المغيرة لما سمعه من النبي ﷺ: "إِنَّ لِقَوْلِهِ الَّذِي يَقُولُ حَلَاوَةً، وَإِنَّ عَلَيْهِ لَطَلَاوَةً ....". ورسول الله ﷺ لا يقرأ ولا يكتب ولم يعرف بالبلاغة والشعر بين قومه حتى يستطيع أن يأتي من عنده بهذا الكلام المعجز الذي لم يستطع فطاحل شعراء العرب الذين تمرسوا في البلاغة واللغة أن يأتوا بآية من مثله ، قال تعالى في محكم كتابه : ﴿ قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَن يَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا ﴾ [الإسراء:88] 

   القرآن الكريم في غاية البلاغة ومنتهى الفصاحة ، ومن تجليات فصاحة اللغة عند العرب ؛ الاعتناء بالمطلع ، فقد كان العرب يهتمون بثلاثة أمور ؛ يهتمون باختيار مطلع حسن ويهتمون باختيار أسلوب تخَلُّصٍ حسن ويهتمون أيضا بحسن الخاتمة. ومثال ذلك ؛ مُعلقة امرؤ القيس التي كانت لها مكانة كبيرة عند العرب فعلقوها داخل الكعبة والتي يقول في مطلعها:

قِفَا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ ومَنْزِلِ    ****   بِسِقْطِ اللِّوَى بَيْنَ الدَّخُول فَحَوْمَلِ

فَتُوْضِحَ فَالمِقْراةِ لمْ يَعْفُ رَسْمُها   ****    لِمَا نَسَجَتْهَا مِنْ جَنُوبٍ وشَمْألِ

   يقول النقاد : إن امرؤ القيس في مطلعه هذا ؛ بكى وأبكى ، واشتاق وشوَّق ... ومعان أخرى استنبطوها من هذا المطلع.

   وهذه الأمور الثلاثة السالفة الذكر ، اعتنى بها القرآن الكريم من عدة .............................................

..............................................................................

لتحميل المحاضرة كاملة بصيغة PDF إضغط هنا 

إقرأ المزيد

المحاضرة الرابعة في مادة قواعد الاستنباط

المحاضرة الرابعة في مادة قواعد الاستنباط

بسم الله الرحمن الرحيم

المحاضرة الرابعة في مادة  :

قواعد الاستنباط فوج ¾ 

*************

   وينبغي أن يُعلم أن اللفظ المركب من الاسم والفعل والحرف تركيبا مفيدا يأتي على ثلاث مراتب :

أ‌.        إما أن يستقل بالإفادة من كل وجه فلا يُحتمل إلا معنى واحد، وهو ما يسميه الأصوليون بالنص .

ب‌.    وإما أن يستقل بالإفادة من وجه دون وجه ، أي يحتمل معنيـين فأكثر ، في أحدهما احتمال أرجح وهو ما يسمى بالظاهر والآخر احتمال مرجوح وهو المُؤَوَّل.

ت‌.     وإما أن لا يستقل بالإفادة أصلا إلا بقرينة تُرجح أحد الاحتمالين المتساويين ، كأن يكون اللفظ مشتركا أو من الأفعال الأضداد أو مبهما يحتمل أكثر من معنى بغير ترجيح ، فهذا اللفظ لا يستقل بالإفادة إلا بقرينة وهو المسمى عند الأصوليين بالمُجْمَل.......................................

......................................................................................

لتحميل المحاضرة كاملة بصيغة PDF إضغط هنا 

إقرأ المزيد

مطبوع مادة الأهلية والنيابة الشرعية د. السافيري

مطبوع مادة الأهلية والنيابة الشرعية د. السافيري

بسم الله الرحمن الرحيم

مطبوع مادة  :

 الأهلية والنيابة الشرعية فوج ¾ 
للدكتور محمد المدني السافيري

*************

لتحميل المطبوع كاملا بصيغة PDF إضغط هنا 

إقرأ المزيد

إضافة في المحاضرة الأولى في مادة الحديث: كتاب الزكاة

إضافة في المحاضرة الأولى في مادة الحديث: كتاب الزكاة

بسم الله الرحمن الرحيم

إضافة في المحاضرة الأولى لمادة  :

  الحديث: كتاب الزكاة فوج ¾ 
للدكتور الحسن أشفري

*************

ü      المحور السابع: حُكم أداء الزكاة من حيث الفور والتراخي:     

   ومُضمن هذا المحور أن الغني إذا وجبت عليه الزكاة ؛ هل يُخرجها فوراً أم له الحق أن يُأخرها عن ذلك الفور ؟

   وهذه المسألة ـ الفورية والتراخي ـ فيها مذهبان : مذهب الجمهور ومذهب الحنفية .

·        فمذهب الجمهور ؛ أي المالكية والشافعية والحنابلة والكرخي وهو من الحنفية ؛ يقولون بوجوبها وُجوبا فورياً بمجرد أن يحل وقتها ، إلا ويجب فورا على الغني أن يُخرجها ويُعطيها لمن يستحقها ،

­         ودليل هذا الفريق هو قوله تعالى : ﴿ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ [الانعام:141] . قالوا بأن وقت إخراجه لزكاته هو وقت الحصاد ، فقالوا بأن الاهتمام بوقت الحصاد فيه دليل واضح على عدم جواز تأخيرها عن وقتها ، ثم إنهم قالوا ﴿ وَآتُوا حَقَّهُ ﴾  هو أمر مُطلق ، بمعنى أن الأمر المُطلق مبني على الفورية.

       •• وهنا لدينا قاعدة تقول أن : الأمر من الشارع يكون للوجوب إلا أن تصرفه عنه قرينة إلى الاستحباب أو الإباحة.

­         دليلهم الثاني ؛ وُجود القرينة التي تقتضي الأمر ، وهي قرينة تزيد قوتا لهذه الفورية وهي وُجود الفقراء والمساكين وانتظارهم لهذا الوقت (وقت الفورية) فحينما يكون هناك فقراء ومحتاجون لهذه الزكاة ينتظرون متى يحين وقتها ليستفيدوا منها فتُأخر عنهم فهذه قرينة أخرى تدل على الفورية .

·        أما المذهب الثاني أي مذهب الحنفية ، استدل بأدلة منها :

­         أن الأمر المُطلق يدُلُّ على التراخي ما لم تكن هناك قرينة أخرى.

­         واحتجوا بمسألة هلاك النصاب بعد التأخير ، فهم يقولون ؛ إذا كان هناك نصاب ومرَّ عليه الحول ولكن صاحب الزكاة لم يُخرجها في بداية الحول فهلكت (هلك ماله) ، قالوا : أنه لا يضمن ، وبما أنه لا يضمن فهذا دليل آخر على التراخي ، فلو كان الأمر على الفور لطُلب منه بأن يَضمن ، وهذا القول عند الحنفية أما عند الجمهور ؛ فإن تراخى فضاع فإنه يضمن.

   خلاصة القول حينما أخذ العلماء قول الجمهور وقول الحنفية فاستنتجوا خلاصة من هذين المذهبين فقالوا : إذا كان التأخير بعُذر ، فالفقهاء اتفقوا على جواز تأخيرها مع الإثم ، كالتاجر الذي له نِصاب في نوع من أنواع الزكاة ولكنه ينتظر الساعي حيث لا يمكنه إخراجها من تلقاء نفسه فتأخر الجابي، فهذا عُذرٌ شرعي ، وفي هذه الحالة إذا هلكت وهو ينتظر الجابي فلا ضمان عليه. أو أنه خاف على نفسه إن أخرجها أو خاف على ماله وتحقق هذا الخوف وهذا الضرر ، فهذا عُذر شرعي . إذاً ، إذا كان هناك عذر شرعي مرعيٌّ فيجوز له تأخيرها (بشرط أن يعزلها) ، وما لم يكن له عذر شرعي فيبقى الأمر على أن تُعطى وُجوبا على الفور .

   وإذا كان غير معذور فهنا نذهب إلى اختلاف الفقهاء في المذهب الأول أو الثاني ونأخذ بأحدهما في هذا الحكم وإن كانت هناك ضرورة قصوى فإننا نُأخرها وإن لم تكن هناك ضرورة فالأمر يبقى على الوجوب .

لتحميل الإضافة بصيغة PDF إضغط هنا 

إقرأ المزيد

المطبوع القديم لمادة القانون الجنائي العام

المطبوع القديم لمادة القانون الجنائي العام

بسم الله الرحمن الرحيم

مطبوع مادة  :

  القانون الجنائي العام فوج ¾ 
للدكتور المختار حيمود

*************
يمكنكم مؤقتا الاعتماد على المطبوع القديم للأستاذ في انتظار صدور المطبوع الجديد بإذن الله.

لتحميل المطبوع القديم كاملا بصيغة PDF إضغط هنا 

إقرأ المزيد

المحاضرة الثالثة في مادة قواعد الاستنباط

المحاضرة الثالثة في مادة قواعد الاستنباط

بسم الله الرحمن الرحيم

المحاضرة الثالثة في مادة  :

قواعد الاستنباط فوج ¾ 

*************

·        الأسماء الوضعية :

   هي الألفاظ باعتبار المعاني التي وُضعت لها ابتداء ، كالأسد للحيوان  المفترس والنهر للماء الجاري في الوادي ....

   ويدخل في الأسماء الوضعية أيضا الألفاظ التي يضعها أرباب الصناعات لأدواتهم .

·        والأسماء العرفية :

   وهي الالفاظ التي نقلها عُرف الاستعمال إلى غير ما وُضعت له ابتداء ، وهي على نوعين :

»        الأول: أن يوضع الاسم لمعنى عام ثم يُخصص عرف الاستعمال من أهل اللغة ذلك الاسم إلى بعض المسميات ، من لفظ (دابة) إذ هو في أصل الوضع يطلق على كل ما يدب على وجه الأرض ، غير أن عرف الاستعمال خصه بذوات الأربع . ومثله أيضا لفظ (الفقيه) إذ هو في أصل الوضع الفاهم ثم خصه العرف بالعالم بأحكام الشرع ، ومثله أيضا (المتكلم) إذ هو في الأصل القائل وخصه العرف بالعالم بعلم الكلام.

والثاني : أن يشاع استعمال اللفظ في معناه المجازي حتى يكاد يُنسى ...................................

....................................................................

لتحميل المحاضرة كاملة بصيغة PDF إضغط هنا 

إقرأ المزيد

المحاضرة الثانية في مادة التفسير (سورة النور)

المحاضرة الثانية في مادة التفسير (سورة النور)

بسم الله الرحمن الرحيم

المحاضرة الثانية في مادة  :

التفسير فوج ¾ 

*************

ü      سورة النور: 

Ø     اسمها :

   سميت سورة النور بهذا الإسم لقوله سبحانه : ﴿ اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ    ﴾ [النور:35] .

   ولم يُطلق عليها اسم آخر غيرها ، وقد ورد اسمها في بعض النصوص ، من ذلك :

       •• ما جاء في بعض الآثار أن عمر رضي الله عنه أمر بتعليمها للنساء كما أمر بتعليم غيرها كسورة التوبة ، فقد روى البيهقي في الشعب : أن عمر رضي الله عنه كتب إلى عماله : تعلموا سورة براءة، وعلموا نساءكم سورة النور ..

       •• وفي نص آخر : عن مجاهد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [علموا رجالكم سورة المائدة، وعلموا نساءكم سورة النور].

Ø     نوعها :

   سورة مدنية بالإجماع ، كما قال القرطبي وابن حبان رحمهما الله ، سورة مدينة بلا خلاف. وورد في بعض النسخ المخطوطة للقرطبي أن قوله سبحانه ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ﴾ [النور:58]  ورد فيها أنها مكية ، وقلّد هذا الأمر من بعد القرطبي وأخذه عنه مجموعة من العلماء ، و تَفطَّن العلامة طاهر ابن عاشور لهذا الخطأ فقال : إن الكاتب أراد أن يكتب مُحكمة  فكتب مكية فوقع الوهم لمن جاء بعده ، وهذا خطأ وارد الوقوع . و لا يصح أن تكون مكية لأنها مُفتتحة بنداء الإيمان : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ﴾  وهذا من علائم الآيات المدنية.

Ø     عدد آياتها :

   اختلف فيها العلماء بالعد فقد عدها أهل المدينة وأهل مكة : 62 آية ، وعدها أهل الكوفة  : 64 آية .

       •• قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ : ......................................................................

...................................................................................... 

لتحميل المحاضرة كاملة بصيغة PDF إضغط هنا 

إقرأ المزيد