المحاضرة السادسة في مادة التفسير (سورة النور)

المحاضرة السادسة في مادة التفسير (سورة النور)

بسم الله الرحمن الرحيم

المحاضرة السادسة في مادة  :

التفسير فوج ¾ 

*************

ü   احكام فقهية متعلقة بالقذف:

   الآية الكريمة لم تذكر صفة الشهداء أكثر من أنهم أربعة شهداء من أهل الشهادة ، و اشترطت على القاذف أن يبرأ عن نفسه من الحد بأن يأتي بأربعة شهداء يثبتون صحة ما رمى به القاذف وإلا التحق به الحد هو والشهود (ثمانون جلدة) .

ü   اختلاف العلماء في الشهود ؛ هل تشترط فيهم العدالة أم لا ؟ :

»        الجمهور : يقولون لا بد أن يكون الشاهد عدلا .

»        الحنفية : يُجيزون أن يكون الفاسق من أهل الشهادة .

   وتظهر ثمرة الخلاف فيما إذ شهد أربعة فساق على المقذوف بالزنى فهم قذفة ، عند الجمهور الذين يتفقون أن يكون الشاهد في القذف عدلا و هؤلاء الشهود كلهم يحدون حد القاذف لانهم لم يستوفوا شروط الشاهد العدل ، بينما عند الحنفية يكون هذا سبباً لإسقاط الحد على القاذف وعن الشهود لأنه مادام أربعة أشخاص شهدوا على صحة ما ذكر القاذف فإنه شبهة ، والحدود تدرأ بالشبهات.

   وقد رجح كثير من العلماء رأي الأحناف ، منهم العلامة ابن تيمية رحمه الله لوجود الشبهة.

ü   هل يشترط في الشهود أداؤهم للمشاهدة أم لا ؟ :

»        مذهب مالك : يجوز أداء الشهادة متفرقين أخداً بظاهر الآية ، لان الله عز وجل في الآية لم يشترط ان يكونوا مجتمعين.

»        الحنفية : وجوب أداء الشهادة مجتمعين وإذا ما جاءوا متفرقين فعليهم حد القذف ولا يسقط الحد عن القاذف.

 حجية المالكية :

­         من القرأن :

أن الآية جاءت مطلقة لقوله تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً ﴾ [النور:4] .

­         العقل :

أن أدائهم الشهادة وهم متفرقين أبعدُ عن التهمة ، وعلى القاضي أن يفرقهم إذا ارتاب مِن أمرهم ليظهر له وجه الحق في أدائهم للشهادة الصادق من الكاذب .....................................................................................................................................................................................................

لتحميل المحاضرة كاملة بصيغة PDF إضغط هنا

إقرأ المزيد

المحاضرة السابعة في مادة قواعد الاستنباط

المحاضرة السابعة في مادة قواعد الاستنباط

بسم الله الرحمن الرحيم

المحاضرة السابعة في مادة  :

قواعد الاستنباط فوج ¾ 

*************

ü   المحور الثاني: طرق الاستنباط المتعلقة بالمنطوق:

   المباحث المتعلقة بالمنطوق هي :

§       الأمـــــــــر و الــــــنــهي.

§       الــــــــــعـام و الــــــــخاص.

§       الـــــــــظاهر و الــــــــمؤول .

§       الـــــمجـــمل و الــــمبـين.

Ø    المــطلب الأول: الأمـــر والــــنهي:

   يعد الأمر والنهي من أقسام الكلام، ذلك أن العرب تقسم الكلام إلى : أمر ونهي، وخبر واستخبار، ووعد ووعيد، فكان الأمر والنهي قسمين من أقسام الكلام.

1.    تعريف الأمر والنهي وبيان حقيقتهما :

   اختلف الأصوليون في تعريف الأمر.

   ••  فعرفه الجويني في البرهان فقال : "هو القول المقتضي بنفسه طاعة المأمور بفعل المأمور به".

   ••  وعرفه في الورقات بقوله : "والأمر استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب".

   ••  وعرفه سيف الدين الآمدي : "طلب الفعل على جهة الاستعلاء".

   ••  وأما أبو حامد الغزالي فعرفه بقوله : "القول المقتضي طاعة المأمور بفعل المأمور به".

    يلحظ على هذه التعريفات اتفاقها في اعتبار الأمر كونه طلب فعل الشيء، وبذلك فرقوا بينه وبين النهي الذي عرفوه بقولهم: " طلب ترك الفعل بالقول" أو بمعنى طلب ترك فعل الشيء.

    واختلفوا في أمور أخرى، ويتبين ذلك من خلال ما يلي : :...............................................................

.............................................................................

لتحميل المحاضرة كاملة بصيغة PDF إضغط هنا

إقرأ المزيد

المحاضرة السادسة في مادة قواعد الاستنباط

المحاضرة السادسة في مادة قواعد الاستنباط

بسم الله الرحمن الرحيم

المحاضرة السادسة في مادة  :

قواعد الاستنباط فوج ¾ 

*************

ü   المطلب الثالث: معاني الألفاظ من حيث الظهور والخفاء عند الأصوليين:

   اختلف الأصوليون في تقسيم معاني الألفاظ من حيث الظهور والخفاء، فهي عند الجمهور ثلاث مراتب وعند الحنفية أربع مرات.

1.   أقسام الألفاظ من حيث الظهور والخفاء عند الجمهور:

    قسَّم جمهور الأصوليين دِلالات الألفاظ من حيث الظهور والخفاء إلى ثلاث مراتب: النص والظاهر والمجمل.

‌أ.        الـنص :

   هو ما لا يحتمل إلا معنى واحد وهو أعلى مراتب الظهور عند الجمهور وحكمه وجوب العمل به.

   ومن هنا قيل: "لا اجتهاد مع نص".

   والنص عند الجمهور لا يختص فقط بالمنطوق بل يشمل أيضا المفهوم.

   مثال للنص عند الجمهور من منطوق الخطاب كقوله تعالى: ﴿ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ ۗ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ﴾ [البقرة:196] .

    مثال للنص عند الجمهور من مفهوم الخطاب كقوله تعالى: ﴿ فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ ﴾ [الإسراء:23] ، فالآية نصت على تحريم الضرب والشتم وما سواهما من الأذى من طريق الأَولَى والأَحرى.

‌ب.    الـظاهر:

 وهو اللفظ المحتمل لمعنيين فأكثر والظاهر هو المعنى الراجح منهما والأخذ به مُلزم، ما لم تدُل قرينة على الأخذ  بالمؤول وهو المعنى المرجوح...............................................................

.............................................................................

لتحميل المحاضرة كاملة بصيغة PDF إضغط هنا

إقرأ المزيد

المحاضرة الخامسة في مادة التفسير (سورة النور)

المحاضرة الخامسة في مادة التفسير (سورة النور)

بسم الله الرحمن الرحيم

المحاضرة الخامسة في مادة  :

التفسير فوج ¾ 

*************

    قال تعالى : ﴿ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (4) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (5)﴾ [النور:4ـ5] .

ü     سبب نزول الآية:

   هذه الآية : قوله سبحانه : ﴿ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ ..﴾ اختلف في سبب نزولها ، فالجمهور قالوا أنها نزلت نزلت في حديث الإفك في شأن الذين قذفوا الصِّدِّيقة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ، كما قال سعيد بن جبير بأنها خاصة فيمن رمى عائشة رضي الله عنها. في حين ذهب جمع من العلماء إلى أن الآية عامة وأنها نزلت  لبيان حكم وعقوبة القذف وأنه لا يجوز الخوض في أعراض الناس لمجرد السماع أو الظن بحصول التهمة ، فعنْ أَبي بكْر رضي الله عنه أنَّ رسُول اللَّه ﷺ قَالَ في خُطْبتِهِ يوْم النَّحر بِمنىً في حجَّةِ الودَاعِ: « إنَّ دِماءَكُم، وأمْوالَكم وأعْراضَكُم حرامٌ عَلَيْكُم كَحُرْمة يومِكُم هَذَا، في شهرِكُمْ هَذَا، في بلَدِكُم هَذَا، ألا هَلْ بلَّغْت متفقٌ عَلَيهِ » .

ü     بيان معاني المفردات:

«    يَرْمُونَ   : الرَّميُ في اللغة يُستعمل على معنيين أحدهما حقيقي والآخر مجازي :

­         المعنى الحقيقي : هو الرمي والقذف الحسيُّ للشيء ، فتقول رميتُ الحجر ، قال تعالى : ﴿ تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ   ﴾ [الفيل:4] أي تقذفهم بحجارة...............................................

...........................................................................

لتحميل المحاضرة كاملة بصيغة PDF إضغط هنا 

إقرأ المزيد

المحاضرة الخامسة في مادة قواعد الاستنباط

المحاضرة الخامسة في مادة قواعد الاستنباط

بسم الله الرحمن الرحيم

المحاضرة الخامسة في مادة  :

قواعد الاستنباط فوج ¾ 

*************

2.   المفهوم :

   هو ما قابل المنطوق ، وهو ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق، أي هو دلالة اللفظ على حكم لم يُذكر بألفاظ الخطاب بل بما يُستفاد من ذلك الخطاب، وما يستفاد قد يكون موافقا في الحكم نفياً أو اثباتاً وهو مفهوم الموافقة، وقد يكون مخالفاً وهو مفهوم المخالفة.

·        مفهوم الموافقه : هو إعطاء المسكوت عنه حكم المنطوق.

 مـثال :

   •• قال تعالى : ﴿ فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ ﴾ [الإسراء:23] . يستفاد من المنطوق في الآية تحريم التأفف ، والمسكوت عنه تحريم الضرب والشتم..

·        مفهوم المخالفة : هو إعطاء المسكوت عنه خلاف حكم المنطوق.

   وفيه أقسام منها: مفهوم الصفة ، الشرط ، الاستثناء ، الحصر العدد ، الغاية ، الزمان و المكان.

 وسنقتصر على التمثيل لثلاثة منها فقط :

­         مفهوم الصفة : حديث : {في سائمة الغنم الزكاة }. البخاري في حديث أنس بلفظ : { وفي صدقة الغنم في سائمتها أربعين إلى عشرين ومائة شاة }. فمنطوق الكلام هنا لزوم الزكاة في سائمة الغنم والمفهوم المخالف أن غير السائمة لا تجب فيه الزكاة. ..........................................................

......................................................................................

لتحميل المحاضرة كاملة بصيغة PDF إضغط هنا

إقرأ المزيد

المطبوع المعتمد في مادة القانون الجنائي د.حيمود المختار

المطبوع المعتمد في مادة القانون الجنائي د.حيمود المختار

لتحميل المطبوع بصيغ PDF إضغط هنا

إقرأ المزيد

المحاضرة الرابعة في مادة التفسير (سورة النور)

المحاضرة الرابعة في مادة التفسير (سورة النور)

بسم الله الرحمن الرحيم

المحاضرة الرابعة في مادة  :

التفسير فوج ¾ 

*************

ü     تعريف الزنا: 

Ø     الـزنا لـغةً :

   الزنا مصدر: زنى ويزني وهو يَائِيٌّ ، الألف فيه أصلها ياء ( فتقول زنيت أيها الزاني ) ، وزنا أو زنى، فزِنى بالألف المقصورة هي من لغة اهل الحجاز ، قال تعالى : ﴿ وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً ﴾ [الاسراء:32] .

أما زِنا بالألف الممدودة فهي من لغة أهل نجد وبني تميم وقال الشاعر :

أما الزناء فإني لست قاربه   ***   والمال بيني وبين الخمر نصفان.

 وقال الفرزدق :

أبا حاضر من يزن يعرف زناؤه   ***   ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا.

  و جمعُ زاني زناة مثل (قاضي : قضاة) لأنه جمع تكسير ، ويقال زَنَاهَا مُزَانَاتاً و زِنَاءً ولكن عند النسب يُستعمل الواو فيقال هذا زَنَاوِيٌّ (ينسب الى الزنى) ويستعمل الواو تجنبا لتكرار الياء ثلاث مرات .

و الزنى في اللغة لها ثلاث معاني : 

1.     المعنى الاول : الضيق ، ومنه سُمِّي الحاقِن زناءً ، فعن ابن عباس عن النبي ﷺ أنه قال : « لا يُصَلِّينَّ أحدكم وهو زَنَاء » . والزنَّاء بتشديد النون : يعني الحاقن الذي يجمع البول في مثانته.

   و قال الفقهاء سميت الزنى بالزناء لأن الفاعل ضيق على نفسه من حيت أنه سرق تلك الشهوة في مكان ضيق، والأمر الثاني أن الزاني عندما يزني يُضيق على نفسه فلا يقترف عملية الزنى في أي مكان وجده وإنما لابد أن يبحث عن مكان يختلي فيه ............................................................................................
...................................................................

لتحميل المحاضرة كاملة بصيغة PDF إضغط هنا 

إقرأ المزيد